北方都有什么毒蛇？
除蝮蛇、蝰蛇外，其他种类的毒蛇不易在北方养殖，就算创造的条件养殖再好，成功的系数也很小。 这是因为毒蛇根本不能适应北方所特有的环境和气候所决定的。如不耐严寒、不耐干燥、无法解决蛇食问题。因为大多数毒蛇都有喜食蛇类的习惯，而北方野生杂蛇较少，无法满足毒蛇吃蛇的这一“嗜好”，所以北方诸省（区）不适合人工养殖毒蛇。 差异是肯定有的，而且还很大。南方大部分地区普遍湿润多雨、水域条件好，植物覆盖面积广，温度适宜，可以养殖上述所有的蛇类或本文没有介绍到一些稀缺种类（因销路受到限制，不建议初养者考虑。）；而北方地区寒冷干燥，野生分布的蛇类品种少，常见的只是一些形体较大的无毒蛇，例如个体较大的锦蛇类中的赤峰锦蛇、黑眉锦蛇、棕黑锦蛇、王锦蛇，其次还有食药兼用的乌梢蛇和赤练蛇等。北方由于受天气地域、用蛇风俗、消费习惯和档次等方面的种种原因，制约着北方毒蛇市场至今狭窄的走货量。鉴于北方目前所存在的诸多原因，不建议初养者把一些原本长势就慢的毒蛇品种作为首选，但适应外部环境能力较强的蝮蛇除外，可少量养殖。毕竟蝮蛇是小型蛇类，用途不是太广泛，只能作为品种的补充和药材市场的需求走势，来确定自己具体养殖数量。因此，此品种不宜大面积推广，除非已经有了可靠的销路。
神话人物有哪些是真实存在的人物，什么地方的人？
其实吧，中国古代传说中的神话人物很多都是以真实存在的人物为原型，加之民众的想象和民间的艺术加工，才出现我们现在的众多神仙偶像，如果要说最真实具体可考年代出身的神话人物。那么，八仙应该是大家比较熟悉也比较有说服力的了。
铁拐李：因葫芦里装着悬壶济世，能治世人百病的药，又被称药王，铁拐李的原型名字叫李颜二，是唐代惠安的一位道士。传说有一天，李颜二的母亲染上重病，他在给母亲煎药时发现柴火烧到一半就没有干柴了，恰好这几天阴雨连绵，无处拾取干柴。孝顺的李颜二为了给母亲治病，情急之下就将腿伸入灶中，代替柴火。等到药煎好，他的右腿却跛了。站起来时，他顺手从灶中抽出火热的铁棍当成拐杖。
汉钟离：原名应为钟离权，原型是五代之间，在《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》中都有他的记载。又一说为唐代人，而《全唐诗》中又的确有收录他的三首诗。
张果老：原名张果，因在八仙中年龄最高，又称张果老。唐朝人，只是个懂一些幻术的江湖术士，被民间传说仙化后成了道教***，《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。
吕洞宾：原名吕岩，八仙中最为人熟知的潇洒浪子，唐末人，野史记载为京兆人士，原应是个好道的士子，屡考不中，便云游四海。因才子风气，颇有道家风范，被全真教奉为纯阳祖师，《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。
何仙姑：八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常***集山果供众寺僧充斋。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州(零陵)人，常***仙草，与有畏难之人排忧解难。
蓝***和：原名许坚，具体出处不可考，南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。为一行乞道人，因行事浪荡，放纵不羁，是个穷困潦倒却还乐于助人的流浪汉形象。
韩湘子：韩湘子的原型大家应该比较熟悉，普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子(有说侄孙)，《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”
曹国舅：历史上确有其人，《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。是宋仁宗皇后的弟弟，因此得名“曹国舅”。
从八仙的例子中可以看出，中国的民间传说其实大多有原型可依，可能不只是以一个人为原型，而是各朝代人物事迹混杂，传至今日，是否有神仙存在，自是未可知，但是我们有理由相信，这些人物的原型，都曾在我们脚下这片土地上生活，修行。看似离奇的神话传说，抽丝剥茧之后，也是祖宗留下来的文化瑰宝。
